Resultados sobre encuestas electorales en Extremadura

Las encuestas electorales difundidas por diversos medios de comunicación, relativas a los comicios autonómicos en Extremadura, proyectan un resultado prácticamente idéntico, en cuanto a reparto de escaños en la Asamblea de Extremadura, al actual. Esto es, 35 (PSOE), 27 (PP) y 3 (IU).

Quiero relacionar, el resultado de estas encuestas, con los comentarios que los candidatos han realizado a algunas opiniones que recientemente les he manifestando. Y, en concreto, con mi criterio y convencimiento de que en esta encuesta, así como en todos los resultados electorales que se cosechen, influyen dos tipos de variables; y más específicamente dos tipos de perfil ciudadano.

Electorado sintáctico y electorado semántico. Estos son los dos perfiles que yo encuentro en el electorado. O, como también se han venido definiendo por varios autores, electorado de forma y electorado de significado; electorado algorítmico y electorado cognitivo; electorado emocional y electorado racional; electorado lógico y electorado dialéctico; etc... El caso, se llamen como se llamen a estos dos tipos de variables ciudadanas-electorales, es que existen. Debiendo ser con ellas igual de respetuosos y cuidadosos, pues la una sin la otra, siendo necesaria, no es suficiente para alcanzar una victoria electoral.

Es más, el primer perfil ciudadano que debe de lograr, cualquier opción política que se precie, es el electorado sintáctico, el lógico, el emocional; sin él, el elector racional, dialéctico, semántico no llega nunca. Es condición sine qua non el uno para el otro.

En Extremadura este último electorado puede mover una horquilla entre los cuatro a los siente escaños. O sea, puede hacer posible que gane el PSOE, el PP o que se gobierne en coalición entre el PSOE-IU. ¿Cuál es por tanto el secreto que hace variar la opción política elegida por este tipo de electorado? Sencillamente, un programa electoral coherente que potencie nuestro desarrollo productivo y que resuelva aquellas contradicciones sociales y de producción que limiten ese desarrollo de las capacidades productivas.

Y, hoy por hoy, dicho sea esto sin ningún tipo de apasionamiento político y desde la óptica de una persona que no tiene ningún tipo de ideología que realizar, esto lo recoge en Extremadura el programa y los candidatos del PSOE; y además entendido y extendido a todos los ámbitos: educativo, sanitario, social, tecnológico, así como en infraestructuras, en vivienda o en dinamización e impulso empresarial.

Fdo.: Javier Caso Iglesias.

¿Sabías que...

el 20% de la población emplea el 80% de los recursos de todo el planeta?

(es decir, la población de los países desarrollados, a costa del resto de seres humanos y de la salud de la tierra)

Alan Mathison Turing

Alan Mathison Turing (23 de junio de 1912 - 7 de junio de 1954). Fue un matemático, científico de la informática, criptógrafo y filósofo. Suya es la frase "si somos capaces de imaginarlo, seremos capaces de conseguirlo".

Alan M. Turing era un visionario, pues pensaba, treinta años antes de inventarse el primer ordenador, que la arquitectura electrónica real de un posible ordenador carecería de importancia. Hoy sabemos que lo que hace que un ordenador se comporte como lo hace es su programa.

La distinción entre ordenador y programa que realizó Alan M. Turing resultó crucial para la psicología cognitiva, porque significó que la psicología cognitiva no era neurología y que las teorías cognitivas del pensamiento humano deberían versar sobre la mente humana -es decir, el programa del ser humano-, no sobre el cerebro humano. El cerebro humano aplicará una teoría cognitiva correcta y esta podría ejecutarse en un ordenador debidamente programado, pero la teoría estaría en el programa, nunca en el cerebro ni en el ordenador.

Para ampliar tus conocimientos sobre Alan Mathison Turing pulsa sobre el siguiente enlace:
http://es.wikipedia.org/wiki/Alan_Mathison_Turing

El encuentro es posible

La viñeta es de Ricardo y se publica hoy en El Mundo.

¿Por qué sorprende tanto la victoria del conservador Nicolás Sarckozy y la derrota de la progresista Segolene Royal?

Por qué un programa, como el de Segolene Royal, de conservación del sólido y consolidado estado del bienestar francés ha sido rechazado en las urnas en nuestro país vecino, por una alternativa, como la representada por Nicolás Sarckozy, que propugna el desmantelamiento del mismo.

Visto desde esta perspectiva, el resultado resulta a todas luces irracional e ilógico. Sin embargo si el análisis de las elecciones a la presidencia de Francia se lleva a cabo desde una óptica dialéctica y objetiva las cosas pueden interpretarse de manera diferente.

¿Qué han visto una buena parte de los franceses en Nicolás Sarckozy? ¿Qué suelen ver los ciudadanos, los electores, en aquellos candidatos que terminan ganando los procesos electorales? En otras ocasiones ya he reflexionado sobre ello, utilizando para encauzar esa reflexión la pregunta ¿Por qué ha ganado hasta ahora Ibarra en Extremadura, o Gallardón en Madrid? ¿Qué representan?

La respuesta es sencilla, representan no solo conservación de lo existente, sino ansias por modificar el presente y abordar el futuro. Incluso aunque para ello tengan que demoler parte de ese estado del bienestar tan costosamente alcanzado durante décadas.

Representan también, sus propuestas, la naturaleza dialéctica que como seres sociales, como seres humanos, nos conforma; la cual también suele rechazar, aunque sea a la larga, todo aquello que tiende a narcotizar nuestra conciencia, llámese ello estado del bienestar o derechos opiáceos. Recordemos que ya Engels denunciaba a la burguesía del país cuyo capitalismo se encontraba más desarrollado en su tiempo, esto es Inglaterra, por pretender contar en el país también con una clase obrera burguesa, con una clase obrera de conciencia aletargada.

En definitiva, nos encontramos ante la eterna lucha entre el desarrollo de las fuerzas productivas contra aquellas relaciones de producción que no favorecen su desarrollo y que terminan conviertiendose en su freno. O, como diría Nietzsche, la eterna lucha entre Apolo y Dionisos. En resumen, rechazo a unas relaciones obsoletas de producción que, a veces, se lleva a cabo (cuando otros no saben o no quieren modificarlas de forma creadora y constructiva) mediante unos instrumentos y medios, en este caso analizado sarckozyanos, tan sumamente irracionales que no pueden llevar a otro puerto que a aquél que ya en su día fue calificado como de "cuanto peor, mejor".

Fdo.: Javier Caso Iglesias. Plasencia (Cáceres).

La dialéctica en Marx: inversión a la dialéctica hegeliana

"Mi método dialéctico no sólo es fundamentalemtne distinto al método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que el convierte incluso, bajo el nombre de Idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real; y lo real constituye únicamente la forma externa en que la idea toma cuerpo. En cambio, para mí lo ideal no es más que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres (...) El hecho de que la dialéctica sufra en manos de Hegel una mistificación no obsta para que haya sido él quien primero supiera exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que en la dialéctica aparece en él invertida, puesta de cabeza. No hay más que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla de pie y en seguida se descubre bajo la corteza mística la semilla racional. La dialéctica mistificada llegó a ponerse de moda en Alemania porque parecía transfigurar lo existente. Pero en su forma racional provoca la cólera de la burguesía (...) ya que en la comprensión y explicación positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negación y muerte forzosa: al ser esencialmente crítica y revolucionaria, capta las formas actuales en pleno movimiento sin omitir su caracter perecedero". Marx, El capital.

Federico Guillermo Nietzsche (1844-1900)

"¿Quereís saber qué es para mí, 'el mundo' (...) Es un monstruo de fuerza, sin principio ni fin, una magnitud férrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye, y que únicamente se transforma (...) un juego de fuerzas y ondas de fuerza (...) un mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y se transforman desde toda la eternidad y vuelven eternamente sobre sí mismas en un enorme retorno de los años. (...) ¿Quereís un hombre para este mundo? ¿Una solución para todos sus enigmas? (...) Este mundo es la voluntad de poder y nada más que eso ¡sed vosotros también esa voluntad de poder y nada más que eso!" Nietzsche, La voluntad de poder.

La obra de Nietzsche se caracteriza por la ambigüedad. No es un autor sistemático y empleó con frecuencia el aforismo y el poema. No utiliza razonamientos o deducciones sino intuiciones. Tampoco se esfuerza por evitar las contradicciones y a menudo es violento y agresivo. La frecuente utilización de símbolos impide una interpretación unívoca.



Zaratustra

"Zaratustra fue el primero en advertir que la autentica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y el mal -la transición de lo moral a lo metafísico, como fuerza, causa, en fín, es obra suya.- (...) Zaratustra creó ese error, el más fatal de todos, la moral: en consecuencia, también tiene que ser el primero en reconocerlo". Ecce Homo, Nietzsche.

El objetivo de Nietzsche al sustituir a Dioniso por Zaratustra es el de 'mandar al diablo todo consuelo metafísico'. En efecto, Dioniso se identificaba con la metafísica de Schopenhauer, de manera tal que en esta nueva visión, Nietzche rechazará toda metafísica y se mantenderá exclusivamente en el terreno de la ética. Del mismo modo, no realizará 'teoría del arte' sino que se expresará artísticamente. Justamente, al elegir al figura de Zaratustra (ya que en él ve al creador de la moral) lo utiliza para invertir su significación histórica, lo convierte en aquel que puede ver 'más alla del bien y del mal'.

No obstante, en su afirmación de la vida y su voluntad de vivir, Zaratustra es comparable a Dioniso, solo que se halla despojado de la metafísica de Schopenhauer. Combatirá también a Sócrates, a Platón, a la civiliazación cristiana y a todo lo que ellos presentan.



El mensaje de Zaratustra


a) La voluntad de poder

Es incorrecto tomar una definición biologicista de este conocepto en Nietzche puesto que éste, en efecto, critica a Darwin. Tampoco sería adecuada una interpretación racista o política. La voluntad, es, voluntad de ser más, vivir más, superarse, voluntad de crear.

"En todos los lugares donde encontré seres vivios, encontré voluntad de poder, e incuso en la voluntad del que sirve encontré voluntad de ser señor (...) Y este misterio me ha confiado la vida misma. Mira, dijo, soy yo lo que tiene que superarse siempre a sí mismo". Nietzsche, Así habló Zaratustra.

Nietzsche posee un claro interés por los valores morales de modo tal que, en gran medida, la voluntad es creadora de valores, aunque en fragmentos más tardíos, esta voluntad adquerirá además, una dimensión cósmica.


b) El eterno retorno

"Si el universo tuviese una finalidad, esta debería haberse alcanzado ya. Y si existiese para él un estado final, también debería haberse alcanzado". Nietzsche.

El tema, tomado de la mitología y de los presocráticos tiene ahora un sentido comológico. Nietzche afirma que no existe otro mundo que no sea éste negando mundos alternativos platónicos o cristianos.

"Yo os conjuro hermanos míos, permaneced files a la tierra, y no creaís a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales. Son envenenadores, lo sepan o no (...) En otro tiempo, el delito contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y con Él han muerto también esos delincuentes. ¡Ahora lo más horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entrañas de lo inescrutable más que el sentido de aquélla!" Nietzsche, Asi habló Zaratustra.

Este es el sentido axiológico del 'eterno retorno':

1. El valor o la 'inocencia' del devenir y la evolución

2. El valor de la vida y la existencia, contra cualquier docritrina pesimista.

Lo que simboliza el 'eterno retorno' es un mundo que gira sobre sí mismo, porque es el único mundo. Además, todo es bueno y justificable en tanto que todo debe repetirse. Este alegre juego cósmico es una bendición de la existencia.


c) La inversión de los valores

Hasta ahora, la humanidad parece haber valorado todo lo que se opone a la vida y la moral vigente procedente de un espíritu decadente. Afirma en consecuencia que es necesario recuperar la inocencia primitiva y estar más allá del bien y del mal.


d) El superhombre (übermensch)

El nuevo hombre que anuncia Zaratrustra, no es un superhombre asociado a una superioridad biológica de tipo racista, en efecto, Nietzsche desprecia 'lo alemán'. El habla de un nuevo tipo moral.

El superhombre, posee la inocencia de un niño y está más allá del bien y del mal, es un nuevo comienzo en el eterno retorno y posee el poder de crear valores, viviendo fiel a la tierra.



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