Comentarios de Neopirate sobre el Cuaderno de Guillermo

Comentarios de Neopirate sobre el Cuaderno de Guillermo Fernández Vara

Neopirate dijo...

Bueno, me he quedado sin palabras viendo este nuevo rumbo del blog...

No me lo esperaba

De hecho imagino que serás de los primeros en hacer algo así, ganar unas elecciones y seguir contando con la gente, preguntando, interesándote y contándonos tus experiencias. La verdad es que tiene que costar trabajo, imagino que lo que apetece es desconectar, liarse con otras cosas, pero tú has seguido esforzándote, ganándote aún más nuestro respeto, admiración y cariño.

Eres un líder nato, cada vez estoy más convencido. Muchas veces lo he hablado con los amigos que me dicen que la gente vota porque no conocen a Guillermo y no saben que es uno del PP de toda la vida que quería llegar al poder y por eso se pasó al PSOE, yo les digo que si dicen eso es porque los que no te conocen son ellos. Cada vez me queda más claro.

El Cuaderno de Guillermo Fernández Vara (http://elcuadernodeguillermo.blogspot.com/)

Referencia del Blog de Neopirate (http://planetaescoria.blogspot.com/)

Martes Mayor

Cartas. Diario Hoy. Edición Impresa.
Martes Mayor
Por Manuel Jiménez Domínguez. Plasencia (Cáceres)

Se festejó en Plasencia el Martes Mayor de 2007 y, una vez más, salen a la palestra las manifestaciones de los ediles, insistiendo en la necesidad de que esta celebración sea declarada por la Administración Fiesta de Interés Turístico Nacional. Desconozco exactamente los beneficios que reportaría tal mención, aunque me supongo que además de la propaganda que esto pueda reportar, también estará ligada a la percepción de subvenciones, a las que tan aficionados somos los españoles. Lo que yo no entiendo es que a las diversas corporaciones municipales que se han interesado por esta nominación no se les haya ocurrido primero hacerla fiesta local en lo laboral. Resulta que ahora los únicos que pueden disfrutar y participar plenamente en la fiesta son los jubilados, los pensionistas, los veraneantes y los turistas. El grueso de los placentinos, como es día laborable, ni pueden trasnochar la víspera ni apenas participar del festejo. Y digo yo: ¿no les resultará chocante a quienes se les solicita esta mención que se les esté pidiendo ese rango de Interés Turístico Nacional para un festejo al que ni siquiera el propio Ayuntamiento que lo solicita le da categoría de Fiesta Local? ¿No sería posible sustituir la festividad de San Fulgencio, que parece poco sentida por los placentinos, por ésta del Martes Mayor?

http://www.hoy.es/prensa/20070814/cartas_opinion/martes-mayor_20070814.html

Marx y el Método Científico de Investigación

Carlos Marx (1818-1883) realizó una revolución en la ciencia de la sociedad después de haber estudiado a fondo la economía y la política, la ideología, el Derecho y las relaciones de familia de la sociedad burguesa. Mostró el capitalismo en toda su diversidad como un vivo organismo social, que nace, se desarrolla y, en última instancia, está condenado a la destrucción bajo el fardo de sus propias contradicciones.

Al estudiar la sociedad burguesa, Marx empleó el nuevo método científico de investigación, que había elaborado en común con Engels y que recibió el nombre de materialismo dialéctico e histórico. La aplicación de este método permitió demostrar que la sociedad humana se desarrolló de las formas más simples a las superiores, en espiral, elevándose en cada nueva espira a un peldaño más alto.

Lo principal del nuevo método consiste en reconocer el hecho de que los hombres mismos hacen su historia, la crean con su vida diaria, siendo en ella su actividad productiva, laboral, la que desempeña en definitiva el papel predominante.

A cada etapa importante del desarrollo de la humanidad le corresponden determinadas relaciones entre los hombres concernientes a la producción, el cambio, la distribución y el consumo de los bienes materiales (relaciones de producción).

En esencia, estas relaciones se determinan por el nivel de desarrollo de los medios de producción (instrumentos, medios y objetos de trabajo) y del propio productor directo, el trabajador, que en conjunto constituyen las fuerzas productivas.

La unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de producción forma un modo históricamente determinado de creación y apropiación de los bienes materiales, necesarios para la vida de los hombres: el modo de producción.

Las relaciones de producción constituyen la base económica de la sociedad sobre la cual se eleva la superestructura política, determinada por esta base: ideas y organizaciones e instituciones que se crean de conformidad con aquellas (Estado, juzgado, Iglesia, etc.).

El modo de producción y la superestructura constituyen la formación socio-económica.

La historia de la humanidad conoce cuatro formaciones socio-económicas: la comunidad primitiva, la esclavista, la feudal y la capitalista.

La consecutividad con que una formación es sustituida por otra es un proceso objetivo, que no depende de la voluntad y la conciencia de los hombres. La sustitución de las formaciones es dictada por el curso mismo del desarrollo de las fuerzas productivas. Cuando estas últimas entran en pugna con las relaciones de producción, que se han convertido en sus trabas, se hace inevitable la sustitución de una formación por otra.

Así sucedió también con el capitalismo. Las revoluciones burguesas en Holanda (a fines del siglo XVI), en Inglaterra (en el siglo XVII) y en Francia (en el siglo XVIII) asestaron el golpe decisivo a los regímenes feudales y anunciaron la victoria de la burguesía en estos países. Más tarde, el capitalismo se afianzó en Alemania, Rusia y otros Estados.

En El Capital, Marx investigó integralmente el capitalismo como formación socio-económica. El Capital presenta a un autor de asombrosa inteligencia y de conocimientos auténticamente enciclopédicos. Al mismo tiempo, esta obra está escrita con lenguaje claro y se distingue por su accesibilidad para todos y por su extraordinaria vivacidad.

En El Capital se analizan el proceso de nacimiento y las bases del régimen social que todavía hoy domina en todos los países capitalistas. Únicamente después de haber desentrañado estas bases, podemos comprender debidamente la esencia del capitalismo moderno y de todos sus nuevos fenómenos.

Autor: A. Buzúev. Editorial Progreso.

El concejal Joaquín Rumbo afirma que el PGM está completo y pide su aprobación

El concejal de la corporación cacereña, Joaquín Rumbo, afirma que el Plan General Municipal de Cáceres (PGM) está completo y que no carece de ningún informe importante, contradiciendo así lo asegurado el día anterior el director general de Urbanismo, Francisco Javier Gaspar, e instó a que su aprobación se agilice todo lo posible.

El citado concejal atestigua que ha mantenido recientemente una reunión con los técnicos encargados del PGM y que éstos le han asegurado que no falta ningún informe. Reconoce no obstante que están incompletos algunos, como es el de infraestructuras, porque se estaba a la espera de ver dónde se ubicaba la estación del AVE, una decisión que depende del Gobierno central.

Joaquín Rumbo no entiende las críticas de la Junta referidas a un «exagerado» y «desmesurado» crecimiento demográfico de la ciudad previsto en el PGM y explicó que está planteado en varias fases, con una población estimada para cada una de ellas, por lo que, de no sobrepasarse las estimaciones, no se pasaría a la fase siguiente.

Estas son las "ofertas" de la telefonía movil

Una viñeta del maestro Mario Entrialgo, de El País, que resume en 2 palabras las "ofertas" que la telefonía movil te ofrece;

Y una reflexión muy buena sobre el adsl:

http://burbujasdecolor.blogspot.com/2007/07/evolucion-del-adsl.html

Carta de Presentación de la Red Ciudadana por el Progreso de Extremadura

Estimadas y estimados amigas y amigos:

Me dirijo y pongo en contacto con vosotras y vosotros para proponeros desarrollar una iniciativa que, desde una perspectiva progresista, contribuya a remover todos los obstáculos que limitan el adecuado desarrollo de las fuerzas productivas y, por ende, de las relaciones sociales y de producción en Extremadura.

Día a día vemos como brillantes y lúcidas iniciativas, en favor de las potencialidades que como ciudadanos y como región encerramos, son desestimadas y arrinconadas en el olvido por la inercia de osificados y caducos pensamientos y prácticas que se perpetúan en los diferentes ámbitos de decisión, tanto políticos, como institucionales o empresariales.

A muchas y muchos extremeños nos resulta indignante como se menosprecian recursos y, en especial, el más importante y abundante, esto es, el talento y la iniciativa ciudadana.

Muchos problemas podrían verse resueltos de inmediato si se contara, sin complejos, con este potencial; cito como ejemplo los siguientes: el desempleo, la competitividad, el fracaso escolar, la delincuencia o la violencia de género.

Por todas partes se habla de la palabra democracia, en la mayoría de los textos de nuestro ordenamiento jurídico más importantes de este país, constitución, estatutos de autonomías, leyes de procedimiento administrativo, estatutos de los trabajadores y de la función pública, etc., se señala a la participación como derecho básico inalienable. Incluso algunos colectivos sociales y políticos tienen como enseña la relativa a la democracia participativa. Pero a pesar de todo ello la participación, y la toma en consideración del sentir ciudadano, brilla, de forma generalizada, por su ausencia.

Otro instrumento valiosísimo, en aras al impulso de unas relaciones sociales y de producción racionales, es el relativo al de la supervisión y evaluación sistemática de los servicios y procesos que nuestras estructuras empresariales, sean estas públicas o privadas, desarrollan y prestan. En la actualidad la evidencia práctica muestra a las claras la escasez en el uso de estos mecanismos. Los ciudadanos y los sufridos consumidores dan a diario muestras sobradas de ello; pues la "ñapa" y el "chaperón", como dirían los personajes centrales de la serie televisiva "Manolo y Benito", son la moneda de cambio habitual en el ámbito de la calidad empresarial. Eso sí, reconocemos que existen meritorias excepciones que confirman esta regla.

Desde esta iniciativa que deseamos impulsar somos conscientes de un principio que promueve la naturaleza material de las cosas y, en el cual, pretendemos inspirarnos; pues, como diría Francis Bacon, la naturaleza, para ser transformada, ha de ser primero obedecida. Este principio no es otro que aquel que la Filosofía de la Praxis definió en el enunciado que dice que no hay contradicción que no sea disuelta por el desarrollo de las fuerzas productivas.

Se sabe, pues así desde antiguo lo ha hecho constar la filosofía primero y la ciencia después, que existen dos niveles en los que embarcarse al objeto de transformar y cambiar realidades. Embarcarse en uno significa empantanarse en lo ilusorio y no avanzar, por ello mismo, en nada; apostar por actuar en el otro nivel dispensa el acceso al mecanismo del cambio real y objetivo de las circunstancias que puedan resultarnos aversivas.

Platón llamaba a estos diferentes niveles: Doxa y Epístime; Aristóteles: Potencia y Acto; Cervantes: Gigantes y Molinos; Descartes: Res Cogitans y Res Extensa; Kant: Razón Pura y Razón Práctica; Schopenhauer: Representación y Voluntad; Nietzsche, volviendo de nuevo a la cultura griega propone: Apolo y Dionisos; Engels: La Cosa en Sí y La Cosa para Nosotros; Marx: Superestructura y Estructura.

El caso es que un nivel es consecuencia del otro, proyección del otro del que depende y a cuyo servicio se encuentra. Cuando esto no es así, se vulnera el principio citado que desveló Francis Bacon; y si este principio se quebranta, se termina, como bien expresa el dicho español, rompiéndose la baraja. Insistimos: la naturaleza, para ser transformada, debe de ser primero obedecida.

Más de lo mismo ocurre entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Las segundas son reflejo de las primeras. Las segundas están al servicio de las primeras. Es por ello que cuando las segundas contradicen a las primeras saltan hechas añicos tras un proceso más o menos dilatado de períodos contradictorios y simultáneos de agitación y letargo; O ¿no es contradictorio que nuestro país tenga los salarios más bajos, la precariedad más alta y las jornadas laborales más largas y que sin embargo sea el que menos rendimiento obtenga de la UE por hora trabajada?

Esta que señalamos en el párrafo anterior es la base y sostén de todo proceso que se precie de transformación y cambio. Pues que otra que no esta aconteció y representó la Grecia Clásica primero, Roma después, el Renacimiento luego, y así pasando por las Revoluciones Burguesas, Industriales o Populares que acontecieron a partir de los siglos XVII, XVIII y XIX; Estos acontecimientos no son más que diversas fases por las que necesariamente pasa el desarrollo de las fuerzas productivas; no son más que representaciones de las formas y relaciones sociales y de producción que en un momento histórico determinado más favorecen el desarrollo de las fuerzas productivas presentes en esa etapa.

En la actualidad acontece lo mismo, aquellos regímenes y gobiernos que gestionan y orientan las decisiones y las sensibilidades del momento no son más que los instrumentos más útiles que nuestra naturaleza material adopta en un espacio temporal determinado de la historia, por serles los que más favorecen su plena realización desde lo que es hacia lo que aspira a ser; sucediendo que cuando esta necesidad se contraria no hay estamento que firme y en pie se mantenga. La Ley de la Selección Natural con la que Darwin nos ilustró hace su aparición en escena. Su sanción resulta inapelable.

Tras estas breves pinceladas filosóficas, no me queda más que invitaros a participar activamente en el proceso constituyente de esta Red Ciudadana por el Progreso de Extremadura. Red Ciudadana que, como bien ilustra Cervantes en el Quijote, no debe perder su tiempo dando la batalla contra imaginarios gigantes; si no que debe actuar allí donde el esfuerzo se hace efectivo, en el resorte, en el mecanismo que únicamente puede transformar y hacer de las relaciones sociales y de producción algo a nuestra altura, algo humanizado; esto es, actuar decididamente para impulsar destacadamente nuestras fuerzas y potencialidades productivas; modificando para ello, todo lo que sea necesario y más, las osificadas y obsoletas relaciones sociales y de producción que padecemos y que restringen, como queda dicho, la máxima optimización de nuestro aparato productivo.

Para cualquier duda o aclaración no dudéis en contactar con nosotros:
mailto:cronicasdelalusitania@hotmail.com

En Plasencia a 8 de agosto de 2007


Fdo.: Javier Caso Iglesias, impulsor del proyecto RCPE

Internet, un instrumento de poder al servicio de los ciudadanos

El micropoder de contribuir en las decisiones está ahora al alcance de un click. La voz del ciudadano retumba con más fuerza desde la consolidación de la Era Digital.

Noticia publicada en Extremadura al día.

Se ha repetido hasta la saciedad que Internet tiene su origen en un proyecto militar estadounidense para crear una red de ordenadores que uniera los centros de investigación dedicados a labores de defensa en la década de los 60 en los Estados Unidos y que pudiera seguir funcionando a pesar de que alguno de sus nodos fuera destruido por un hipotético ataque nuclear.

Sea cual fuere el motivo de este alumbramiento, la verdad es que ni los propios creadores de la Red de redes habrán supuesto el futuro de su hijo, convertido, en este siglo, en una auténtica puerta abierta hacia la información; y lo que es más importante, en un instrumento de poder al servicio de los ciudadanos.

"Micropoder: la fuerza del ciudadano en la Era Digital", un ensayo del jurista Javier Cremades, experto en Medios de Comunicación y Libertad de Expresión; se antoja un texto imperdible para todo el que presuma de ser un alfabeto digital.

En una entrevista recientemente concedida a Extremadura al Día, Cremades evaluó este ítem, el del micropoder. Según él, el poder que las personas han adquirido gracias a Internet es un "poder real". De ahí que ningún banco, organismo público o empresa que se precie, por citar unos cuantos, puede permitirse el lujo de renegar de él. Interactuar con el entorno es una herramienta de supervivencia, cada vez más necesaria para competir en el convulso mercado.

"Periodismo participativo"

Cremades analiza además el más que popular movimiento de los llamados blogs. Desde los propios políticos hasta los amantes del sushi y de la coca-cola ligth tienen uno. Un fenómeno al que este abogado califica de "periodismo participativo": "un estupendo ejercicio de democracia", que permite que cualquier ciudadano se involucre en el curso informativo, haciendo uso de su "micropoder".

En ocasiones, auténticos campos de batalla, los blogs permiten intercambiar información, "muchas veces especializada", que no se limita a las fuentes oficiales y que viabiliza, en un proceso de retroalimentación, el "crecimiento de la Red y de sus posibilidades", al tiempo que fortalece el "micropoder" de cada individuo que participa en este intercambio a través de sus comentarios y opiniones.

"Antídoto frente al Totalitarismo"

Cremades explica que aunque "la manipulación es uno de los peligros más evidentes de la democracia digital", el desarrollo de la sociedad de la información y su consolidación, la dificulta.

Un ejemplo, según este experto, lo encontramos en China, "ajeno a las libertades democráticas". Una nación cuyo gobierno ha tenido "cierto éxito" en su objetivo de "filtrar" las informaciones que circulan en la Red. No obstante, todo apunta a que ese ha sido "un logro temporal".

Pero tanta libertad no supone que Internet sea un espacio abierto a la impunidad. Cremades destaca que el ciberespacio debe ajustarse también a lo que la Ley dictamina. "La libre expresión es un derecho primordial, pero no absoluto. Sus límites son los que son, los señalados por la Constitución, las leyes y la amplia jurisprudencia producida sobre la materia".

¿Qué relación hay entre el engaño y la traición?

Traicionar es, ante todo, atentar contra la creencia de que algo o alguien se va a comportar de una manera determinada. Esta previsión de un hecho futuro emparenta la confianza con la esperanza. El traidor actúa de forma contraria a lo esperado, por lo que provoca la frustración de esa creencia: un desengaño, una decepción, una desilusión. No ha sido fiel, palabra que "se aplica a la persona cuyo comportamiento corresponde a la confianza puesta en ella o a lo que exige de ella el amor, la amistad, el deber, etc." (MM). El que ha hecho caso omiso de su promesa es un pérfido, ha transgredido su fe, su palabra. La perfidia ha tenido una derivación interesante, que tiene que ver con un cambio teológico. Al cambiarse la "fe = promesa" en "fe = creencia", el pérfido dejó de ser el que violaba su promesa para convertirse en el que abandonaba sus creencias, y como, además, solía ser insistente en su negación, apareció la palabra porfiar, que era aplicada al hereje o al apóstata. Por esas irónicas vueltas que da el lenguaje, esta insistencia en el error se ha convertido en una insistencia en conseguir también lo bueno. El porfiado es el que se empeña en que su fe, su palabra, su proyecto se asegure y confirme.
Nadie puede ser infiel si no hay previamente un compromiso de algún tipo. Lo que ocurre es que ese compromiso no tiene por qué ser expreso. Éste es un asunto interesante. El comportamiento puede funcionar como un compromiso implícito porque induce a hacer inferencias. Si una persona se comporta amorosamente, induce a pensar que ama. Si un individuo se comporta como una persona honrada y se gana la confianza de otra, hay un tácito acuerdo, una fundada previsión de que va a seguir comportándose así. De que es así. Cuando las apariencias engañan surge el desengaño. El desengaño, la frustración, la decepción, la desilusión, producen a su vez nuevos sentimientos. Los psicólogos -en especial Dollard y Rosenweig- consideran que la frustración es uno de los desencadenantes de la ira. En castellano, el desengaño provoca una cólera especial, el despecho, que es también "un cierto modo de desesperar" (CO). Etimológicamente significa "desprecio", lo que enlaza con la "burla" en que consiste el desengaño.
El fiel es leal. "Incapaz de cometer falsedades, de engañar o de traicionar" Estupenda descripción. El leal es incapaz de mentir, de burlarse, de defraudar la confianza puesta en él.
La confianza cuenta con la veracidad de la promesa, con la seguridad en lo que se conoce o se cree conocer. Esta relación no aparece sólo en castellano. Por ejemplo, en hebreo 'émet y 'émûnâh derivan de la raíz 'm n, que significa "estar firme, ser estable, seguro". 'Émet expresa que la persona o la cosa es lo que debe ser, es verdadera: "Una verdadera semilla", por ejemplo (Jeremías, 2, 21). En sentido moral significa veracidad, seguridad; un hombre veraz, seguro, en que uno se puede fiar, se dice î s 'émet; supone al mismo tiempo la constancia: por este motivo a veces se traduce 'émet por "fidelidad", que asimismo viene expresada por 'emûnâh. 'Émet se opone a mentira, pero también a maldad. La verdad sería aquello en lo que se puede confiar alegremente. Maravilloso hallazgo, que se da también en las lenguas semíticas. En hebreo, como hemos dicho, 'aman, "ser de fiar"; amén significa "verdaderamente, así sea"; en akadio, ammatu, "fundamento firme". En esta misma lengua hay una palabra maravillosa que aparece en el primer texto jurídico de la humanidad, las leyes de Esnunna (1800 a.C.): kittu (m). Designaba las características que debía tener una ley: "duradero, fiel, verdad, estabilidad, fijeza". Una de las experiencias sentimentales de la verdad es que es lo que no defrauda, aquello sobre lo que se puede construir. A esta metáfora hace referencia el nombre griego de "ciencia", epi-steme, que significa "lo que se construye sobre lo firme" (Platón, Cratilo, 437).

La historia da más vueltas todavía. No olvide el lector que estamos asistiendo a la emergencia de las culturas, tal como nos la cuentan las lenguas. La noción de verdad, que se ha hecho en Occidente exageradamente cognitiva, tenía en Israel un significado muy distinto. No podemos detenernos en analizar hasta qué punto esta diferencia ha confundido la noción católica de fe, que se ha basado en un concepto de verdad como adecuación del pensamiento a la realidad, cuando en el lenguaje evangélico significaba aquello en que se puede apoyar la vida. Más tarde añadiremos algún comentario sobre esta noción, que ha sido tan importante dentro de nuestra sociedad.
El concepto de verdad y su despliegue léxico está, pues, enlazado profundamente con la confianza. Los griegos llamaron a la verdad aletheia.
Palabra misteriosa que se suele traducir por "descubrimiento", porque lethos significa "velo", "lo oculto". Pero puede provenir también de lethos, lathos, que significa "olvido" (pasaje único Teoc., 23. 24). La verdad sería entonces "algo sin olvido". Esto tiene relación con la fidelidad y la traición. Los habitantes de la gran Cabilla estudiados por Fierre Bourdieu consideran que el hombre de bien (angaz elâlai) debe ser de fiar, mantener su palabra. Ha de ser fiel a sí mismo y a la imagen de dignidad, distinción, pudor y vergüenza, virtudes que se resumen en una palabra, h'achm, fidelidad a sí mismo, "constancia sibi", como decían los latinos. Se acuerda siempre de lo que ha dicho. En cambio, el hombre sin calidad es aquel de quien se dice ithetsu ("acostumbrado a olvidar"). Olvida su palabra (awai), es decir, sus compromisos, sus deudas de honor, sus deberes. "El hombre que olvida", dice el proverbio, "no es un hombre." Olvida y se olvida de sí mismo (ithetsuimanis): olvida a sus antepasados, y el respeto que les debe, y el que se debe a sí mismo para ser digno de ellos.
Éste es el modelo de la traición, que se ha convertido en la historia de nuestra relación con la verdad, la mentira, la confianza, la desconfianza, la seguridad, la inseguridad, la duda, la sospecha. Y también el amor. Forman un conjunto de experiencia afectivas alrededor del conocimiento, y en especial del conocimiento acerca de los demás. Ha salido al hablar del amor, porque el amante necesita confiar en el amado.

Extracto de la obra, de José Antonio Marina y Marisa López Penas, Diccionario de los sentimientos.

Casi 3.500 padres españoles denunciaron a sus hijos por maltrato durante el primer semestre del año

Casi 3.500 padres denunciaron a sus hijos por malos tratos en el ámbito familiar en el primer semestre del año, según datos del Instituto de la Mujer.

En concreto, entre enero y junio, 3.420 padres fueron agredidos por sus hijos, y de estas denuncias, 2.432 fueron interpuestas por la mujeres y 988 por hombres.

Durante el año pasado, 7.683 padres denunciaron a sus hijos por agresiones; 5.058 eran mujeres y 2.625 eran varones.

Estos datos, comparados con los de años anteriores, constatan que cada vez son más las familias que denuncian las agresiones de los hijos, ya que, mientras que en 2002 hubo 5.615 padres que denunciaron a sus hijos, en 2003 sumaban 6.212, en 2004 llegaban a los 7.513 y en 2005 la cifra se elevó hasta las 8.150 denuncias.

Esta situación, conocida como 'síndrome del emperador'o 'síndrome del tirano', se produce cuando el adolescente se muestra agresivo y se opone a las directrices de los adultos reiteradamente.

«Cuando el menor entra en una vorágine de situaciones conflictivas, descontroladas y agresivas es cuando nos encontramos ante una problemática que se escapa de la propia respuesta que puede ofrecer la familia» y que exige la ayuda de los profesionales y de las instituciones especializadas, según la psicóloga de la Fundación O'Belén, Rebeca López.

En estos casos, cuando la situación familiar se hace insostenible, hay que acudir a los servicios sociales, aunque la respuesta que da la Administración no suele ser lo «diligente y rápida» que debería ser, afirma el director de centros terapéuticos de la Fundación, Ricardo Fernández.

Espiral de conflictos

La situación más común es que el adolescente entre en una espiral de conflictos con todo su entorno. Para Ricardo Fernández y Rebeca López, estas situaciones se nutren de dos factores: la falta de autoridad de los profesores en las escuelas y el modelo familiar actual, en el que los padres pasan largos periodos fuera de casa y tratan de compensar la falta de afecto con recompensas materiales.

Estas situaciones pueden convertirse en conflictivas cuando el adolescente no es consciente del daño que causa en los otros, cuando rechaza la autoridad de los padres y educadores, o cuando se ve amparados por la impunidad ante la ley, según los expertos.

Agencia EFE. Madrid.